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密宗在目前世界上，已漸漸地興盛，這是地球眾生的法運因緣，密宗在我普明尊者林振堂來看，可分為方便法密宗與究竟法密宗，亦可分為正法密宗與外道密宗。
藏密雖分紅、白、黃、花四教四大派的密宗，但依然是佛教佛法的一大宗流，並非佛法的全部。
尤其藏密，是由蓮華生大士從印度傳去，當時，印度佛法興盛，而西藏因地域及傳統習俗關係，文明較不如印度，比較注重神通神話色彩，人民普遍較缺乏高尚文明的薰陶，因此，其宗教信仰，是傾向於情信，而較缺乏理信與智信。
然而，佛法傳到了任何一個國家地域，一定會「真實義」不變，「解脫成佛」相同，但是，那是「明心見性」聖者的等量境界，也是「證道自在」者的相同境界。
一般，太多人學佛，是很難開悟證道，得證佛陀五智的，因為太多人沒有開悟和證道，這些人的分別心、我執心、法執心，就會常顯露出來。如藏密的紅、白、黃、花四大派教門，往往以「上師」為第一，將皈依上師看在皈依諸佛之前，這在佛陀的「根本正法」時期，和印度大乘佛法興盛時期，是沒有這種情形的，這藏密的特重上師，把上師列在諸佛之上，並自稱一切三世諸佛，都由金剛上師所出生，一切三世諸佛，都要來頂禮金剛上師。
坦白說，這依我普明尊者法王子來看，此是情信較重的西藏佛法，所自創之見解與觀念。
佛法，不論顯教密教，都是應身佛陀或報身法身佛陀所傳，以開悟者來看，不論是應身佛、報身佛，或是法身佛，其所說法，都是平等一味，法無高下的。
依我普明尊者林振堂，入大平等、大圓滿佛覺三摩地觀察，釋迦佛陀肉身所說的阿含經，和盧舍那佛、大日如來在報身國土中，所說的華嚴經、大日經、方等經、密教法門等等，乃至法身佛普賢王如來的「無上如來心印」，「大圓滿證道法」，其實三法即是一法，三門即是一門，並沒有太大的差別。
一樣的證道，一樣的即身成就，一樣的涅槃漏盡，一樣的明心見性，一樣的證入空性三昧，一樣的性起修行，一樣的歸入毗盧光明性海，一樣的得證般若智慧，一樣的悲智雙運，一樣的同證六大神通，一樣的內證明空，一樣的六度萬行。
因為，釋迦佛陀是降生在印度，西藏人並沒有見過佛陀的肉身，祇有上師阿闍黎等為西藏人傳授佛法，基於尊師重道的心理，西藏人便把上師列為高高在上。．一般西藏密宗的學佛人，都是到了佛堂密壇，先拜金剛上師喇嘛，再拜諸佛菩薩，慢慢的，西藏的佛法，便由佛陀教法，變成「上師的教法」，幾乎變成「上師教」，而不是佛教了。
然而，太多的金剛上師，都沒有圓滿成就如來佛果，他們雖然乘願轉世修行弘法，但依然是在行菩薩道，雖然，他們被人尊稱為「活佛」，但，那是阿羅漢果位再來，或幾地菩薩再來，當然，特殊的大祖師，大興佛法的，如蓮華生大士，如龍樹菩薩，亦屬他方如來的化跡，亦具有等覺菩薩的功行。
金剛上師在密教密宗的地位，其實是代表諸佛如來傳佛法給眾生，應屬高僧、賢聖僧之一，真正開悟大手印的金剛上師，應該有此體認。
如果當金剛上師的修行者，不體悟到這一點，將自己也視為比諸佛如來還尊貴，還要偉大，那「傲慢與偏見」便會無形中流露出來，「法執與我慢」也會從他的身口意中呈現出來。
真正證悟的金剛上師，是謙卑的，也是不卑不亢的，他沒有「上師相」的執著，沒有「金剛上師」的執著，也不會真執著自己是「活佛」，更不會執著「佛爺」。
太執著上師名相，或執著大寶法王的名相，都是微細法執或大我慢執的流露，這樣子，將來自減功德和福壽，或身體生病不康，將是此心性執著的因果也。
尤其，密宗金剛上師對其弟子，應教導三大法門：
一、是教導弟子發無上成佛，廣渡眾生的大菩提心。
二、是教導弟子息滅貪瞋痴的習性，修守五戒。
三、是教導弟子修習參悟「般若空性智慧」。
應知禪密不二，究竟同果，禪宗從無相門入有相門，密宗從有相門入無相門。
禪宗從法身證，入報身證，再入化身證。
密宗從化身證，入報身證，再入法身證。
因此，依我普明尊者法王子住第一義諦三摩地，大智慧神通觀察，金剛上師是賢聖僧之一，是諸佛祖師的使者，方便亦稱「法王代表」「如來代表」
「諸佛代表」，或方便亦稱「法王化身」 「如來化身」「諸佛化身」。
了解了金剛上師的真實義理，才能破「上師相」
「法王相」 「活佛相」 「佛爺相」，這些要不得，缺乏甚深般若覺悟的名相執持，如果徹底的打破了，才是「桶底落」
「破牢關」的覺醒，是「大手印大圓滿」的頓悟圓證，也才是真正了悟了「如來說法真實義」了。 |
