心、意的佛法
元始的佛法（這個「元」是更清淨），來自法界、來自佛界的佛法，那個叫真正法空的佛法，那是純粹屬於佛教的佛泉、或叫甘露。真真正正的佛泉、佛甘露，那種傳承來自法界，如同阿耨達龍王的龍池，比人間來講乾淨多了，比人間的法還乾淨。那後來的「原」始已經有點挾雜了人間的習性，就是佛性加習性，故名為「原始」。在這樣子的輪轉六道輪迴、或輪轉十法界中的眾生，上面的四個法界都叫超越六道輪轉的法界，祂們是比較乾淨、比較清淨的，祂們不叫五濁。那在人間，就連天界，天界跟人間比起來就已經乾淨多了，在天堂裡面紛爭的少，雖然有些餘習、貪瞋癡或天人餘習，但比人類來講，祂們是高過人類的，比人類更善良，累積了很多的善、德、福，所以祂們生在天界。
為什麼人間的佛法會從正法走到像法，又會從像法走到末法？這就是大家的共業，大家共同造成的。後來的佛法經過大眾部的弘揚變成大乘部，再有密教的興起。但這些佛法、八萬四千法門，顯密顯密，「顯」就是要修我們的身體、我們的口德，「密」就是來修我們的心跟意的。這身跟口如果跟戒定慧相應，你就是活在佛法裡面、活在正法裡面。對凡夫來講，身口意叫「三蘊」，對修行者、佛菩薩來講叫「三部」；「蘊」就是含藏，裡面有陰陽兩混合、淨染混雜，有淨有染、有德有劣、有清有濁、有正有偏，有正知見、有偏知見，在大家的五蘊或三蘊裡面。
所以「密」就是要修心的叫做密，修意的、「心、意」的佛法是屬於密的，這裡面如何來修行很重要，真正懂得這個，你才懂得密宗、密教、密法。你要修密德，你要修顯德。你要修密德，你這身口意都要跟「德」相應，都要跟「戒定慧」相應，漸漸地去息滅貪瞋癡。「貪瞋癡」講的有三個，其實貪瞋癡有很多個的貪瞋癡，光貪瞋癡就有無量種貪，有的貪財、貪色、貪名，光財色名食睡的貪就有五個了；看電影的貪、看電視的貪、追男女朋友的貪，這也都是貪啊，對不對？這麼多的貪，一個月賺三、四萬塊還覺得不夠，還想要賺十萬塊，這樣的貪也是貪。你修行有點進步了，但是你覺得不夠，你要快一點拔苗助長，快一點希望這一輩子能馬上成佛，錯以為佛說大家都是佛，所以你現在就是佛了，這個貪叫做法貪、佛貪，會讓你下地獄的。
不要欺騙佛性良心
佛說眾生皆有佛性，大家都是佛，是講得很謙虛，大家都平等，可以成佛的意思，而不是大家都是果位的佛。有些外道種子就把這一句拿著它的外相，而沒有理智實際去參，他就以為原來我就是佛，那我可以趕快來封、封自己是佛，有時候還封自己是什麼本體啦、或什麼天王佛、皇冠佛、天上佛、天下佛、唯我獨尊佛。這都是有因果的，你不是活佛而說你是活佛，你不是菩薩而說你是菩薩，就是妄語了，你就是假的師、假的善知識。假是有假因假果的喔，是要面對因果的，這因果是騙不了的，尤其是「佛、法」的這個法，法的力量非常地大，你一旦是假的佛菩薩、假的善知識，這「法」是會把你考倒的，你不要以為這「法」好欺負啊，不要以為因果好欺騙，不要以為真理好欺騙，不要以為法好欺騙，這個法就是真理啊。
真就是真，假就是假，假你要趕快收手、趕快撤退，至少減少一些因果比較好，減少一些造業，減少一些下地獄，「法」的力量是非常之大，「因果」的力量是非常之大。真就是真，假就是假，一定要分辨什麼是真，什麼是假，真法假法，什麼是善，什麼是不善，什麼是莊嚴的，什麼是不莊嚴的，什麼是自在的，什麼是不自在的，這因果騙不了，騙不了誰？騙不了你的「心」，騙不了你的「真如」，騙不了你的「佛性」，騙不了你的「善根」，騙不了你的「良心」，你以為好欺騙啊？這反彈的力量是很大的，反彈的力量會造成無形的風、無形的地水火風空，會把你推翻的。
要相信法是來自無形，既然來自無形（法界嘛，法空，無形），因為無形，所以可以度有形，因為無相，所以可以度有相，這就是法、法的微妙。
所以現在是末法時代，那在這裡大慈大悲，很慈悲地敬勸如果有緣聽到的「假的善知識、假的四寶」，希望你趕快反省，趕快面對法、面對因果、面對真正的佛菩薩、面對自己的佛性，你真的是佛嗎？你真的是菩薩嗎？你真的是善知識嗎？如果你是假的，你的業障不小，因為你會魚目混珠來混亂真的，讓大家很多的佛教徒或非佛教徒或別教徒或很多的社會大眾或世界國際很多的男女人士，會誤以為，讓他們產生，等於在考他們，讓他們產生懷疑佛教、懷疑宗教，甚至連真的也懷疑，然後這產生的意業多大，那這個誰負責？當然是造起旋風的人負責，對不對？
念法和念佛
如是因，如是果，所以不要以為「假」好混哪，這個假善知識不好混的，要面對因果的，要面對地獄的，要面對監獄的，要面對法律的，甚至要面對四法界，尤其要面對真正的釋迦牟尼佛，真正的釋迦牟尼佛會把你叫去泡茶的，你不要以為釋迦牟尼佛真的涅槃了，祂是色身涅槃而已，肉身而已，祂的報身（就是祂的精神實報莊嚴體）都還活在靈鷲山、精神的佛國，祂的小佛國裡面叫靈鷲山，就離此我們這個地球，也是西方、西方不遠，當然沒有像極樂世界那麼遠，離此地球西去，若說西方有十萬億佛土這麼遠，那麼釋迦牟尼佛的佛土呢，靈鷲山如同離此地球約五千的世界，或五千個空間，距離這個地球跟極樂世界比起來近多了，所以大家也可以往生那裡。
所以有空也可以念釋迦牟尼佛，你可以多念，那藥師佛那邊也可以，也是可以多念。「念佛」是這個世界的眾生的習慣，只是除了念佛，也還要「念法」、也要「念經」，也要跟「法」相應，重點要「念法」。其實念法的功德，不會比念佛還小。這個念法，比如說，你可以念「嗡嘛呢唄咩吽」六字慈悲咒，這是廣義的，祂不只是觀世音菩薩的，祂是一切佛菩薩的六字「慈悲」咒，如同大悲咒一樣。或可以念很多經名，「南無金剛經」（你可以打法器），就是把「南無金剛經」當做如同「南無阿彌陀佛」一樣的，或多念「南無般若波羅蜜多」。
轉貪瞋癡為戒定慧
正法阿含經的不二法門就是漏盡、解脫心、無我心，甚至無漏心、無染心、清淨心、離垢心，所以無漏是一種很殊勝的法門，另外有一個名詞叫無染、無污、無濁。「漏」就是你的心有貪瞋癡，所以有漏、會漏功德，有太重的貪瞋癡，天天漏功德。因為很多人不知道，以為可以亂動貪瞋癡，你動貪瞋癡動的太多，其實只是減損你的福報、減損你的道德、減損你的功德，因為貪瞋癡的反面就是戒定慧。
每個人裡面有習性、但是你裡面也有人性、也有神性，也有天性，也有菩薩性，也有佛性、羅漢性、護法性，等於你裡面也有空性。你越增長你的貪瞋癡，你的戒定慧就減少。所以每個人的明白跟無明是相對的，每個人裡面都有佛性，每個人裡面都有習性，每個人裡面也有戒定慧性。你如果故意讓你的貪瞋癡太多，故意增長他，故意讓他太放逸放肆放縱、或放縱你的驕傲、放縱你的我慢、放縱你的貢高、放縱你的習氣、放縱你的毛病，不會用中庸之道來克制他，你就不能平等，至少你要「戒定慧」跟「貪瞋癡」要均衡，至少你要變成半空半有、半陰半陽的人哪，至少你的左半臉雖然是黑的，右半臉還是白的，對不對？這樣你才對得起上天、對得起父母、對得起祖先、對得起太陽月亮、對得起道理、對得起真理，要不然你如果讓你的臉全部都黑了，讓你的身體、精神、阿賴耶識，讓你的第八識全都黑了（就像墨一樣那麼黑），貪瞋癡的反面就是戒定慧，不要讓你的貪瞋癡太多，不要讓你的貪瞋癡太氾濫，要讓你的貪瞋癡剛剛好，才可以跟你的戒定慧和諧，至少要這樣你才能保持做人哪。
等到你的戒定慧修得好一點（就是貪瞋癡減少），你就會進步啦，你就趣向羅漢啦，你要轉識成智啦，你要轉陰成陽啦，你變成不同的你、變成新的你，變化氣質、變化修行、變化修養，這就是轉貪瞋癡為戒定慧，轉犯戒為守戒、轉亂心為禪定、轉狂亂為正禪、轉懷疑為相信。
第一諦的佛法
你的一念無明，就是你的「原始」習性。那麼天上「一元復始」的這個「元」是乾淨的，來自於天上的、來自法界，來自於無生、無極或來自真空、法空的法界，所以「元始」跟「原始」，一個是先天，一個是後天，一個是無生，一個是有生，一個是三空（欲界空、色界空、無色界空）、空的世界、法空的世界，就是羅漢空、人空、法空、菩薩也空、佛也空這樣的空，甚至仙界緣覺也空，因為祂們懂得無極，那神界如果懂得空就可以進入色界、甚至進入無色界，那漸漸就會了解虛無中的神、空無中的神，這樣的話就是一種進步，讓自己進入「沒有佛、沒有神、沒有賢、沒有聖、沒有佛菩薩、沒有護法、沒有三寶、沒有四寶」這樣的執著，這才是真空，才是空、空性，空性而無相，這就是無生法界，這就是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、五方佛還有盧舍那佛、毗盧遮那佛在講的第一諦的佛法。真正你要回到無生，就一定要回到這樣的空，轉三有為三空，轉貪瞋癡成戒定慧，轉你的習氣慢慢轉很少，變佛性多一點、變善氣多一點、正氣多一點，讓習氣少一點，讓你的善多一點、讓你的真多一點、讓你的莊嚴、自在、英俊、美麗多一點。
醜陋醜惡是從心而生的，相由心生，長得莊嚴或英俊、美麗的人都是前世跟過去修善，累積了真、善、莊嚴、戒定慧、福德而來的，有福你才會漂亮、有善有德你才漂亮、才莊嚴。但不要被「相」綁住了，因為這也是空的。那你們也要追求真善美（真實、善良或美好），因為它們的相對都是不好的、不善的，對不對？都是昏暗的、墮落的，就是自害害他的、自損損他的，那自善善他、自好好他，我好我也希望別人好，我善我也希望別人善，我進步我也希望別人進步，而不是嫉妒，你們下去，只有我上來，我是Only
one的成功者，這不是很大乘，大乘是我好大家也好，我可以成佛，大家有慧根的有福根的也可以成佛，對不對？我可以成道，大家也可以成道，我可以成菩薩，大家也可以成菩薩，但是要排隊啦，大家按正法次第，不要用你爭我奪，推翻來推翻去，不是用打架的、不是用打擂台的，用打擂台的是人的作法，天人或許也有，佛菩薩不用打擂台的，或許神界也有打擂台的，英雄跟英雄總會打，那是英雄他們的事，不關佛菩薩的事，仙拚仙，看誰的法力高，神拚神也會啊，看誰是真神，看誰在創造宇宙。
為上帝、梵天梵神說般若法
所以的確是上帝創造宇宙，不過這個上帝有狹義的上帝和廣義的上帝，廣義的上帝就叫做上天，sky就是天空，或是自然，或是因果，或是共德共業，共乾共坤，共陰共陽共同創造宇宙天地的。所以也是上帝創造，也是上天創造，也是大家共同創造的，對不對？你如果不想生，上帝也創造不出你的，如果你發誓你要做石頭，上帝奈何不了你的，對不對？因為你這個誓一發，就會過去喔，對不對？發願不可思議，發誓也不可思議，上帝的狹義是指真的有位子的上帝，但是廣義的祂就是真理，祂就是道理，道理在創造因果、在創造宇宙，真正的上帝一定懂得這樣的道理，所以祂才敢稱「我是上帝」，祂如果連這個都不懂，那祂就危險了，因為上帝難當，當耶穌都會被釘上十字架了，更何況上帝更不好當，假如上帝不懂得這樣的高深度的般若智慧，祂不曉得會被釘幾個十字架，光耶穌都被釘上一個十字架了，所以上帝不好當，越高位越不好當，越高位的就要越謙虛、越無我、越有道德、越有德行、越包容、越大乘、越要了解空的道理跟無極的道理。
那剛剛講的，我是為空中的上帝、為這些神、梵天梵神而說的，也慈悲為祂們而說般若法，也敬勸祂們能夠變成大乘一點的上帝，那宇宙之中就減少一些紛爭，在天國或天界裡面也減少一些打架、或鬥法、神與神之間的鬥法。因為一個神力很強的人，法力很強的人，祂一個念頭「啪」過去，，就是一個power過去，念力就是power，尤其一個巨大的神，這巨神很厲害的，祂們走路會震動宇宙的，真的有。我們跟祂比起來很小，我們只是小孩子，不過還好祂們很慈悲，沒有變成肉體來嚇死地球上的人類。祂們是精神體，所以縱使祂們「蹦蹦」是在精神界裡面震動而已，並沒有影響到物質界。若影響到物質界會造業，讓物質界隨便地震，然後死傷很多眾生。所以成佛的人，做佛做大菩薩做如來，也不能刻意地、因為運用精神界或靈界或法界的地震，尤其不能進入、隨便讓物質上地震。物質上的地震隨便一動，死了多少眾生？這個誰要挑，那就是動了這個念頭的神或這個佛菩薩要挑，對不對？除非你那個震動好像搖籃一樣、好舒服，這就沒關係，這不叫地震，叫地搖、快樂三昧、快樂得不得了，製造大地搖動春風，是這樣子的，這樣才是慈悲。
假是來幫助真的
所以我們看佛經寫的，什麼十八搖動、六種震動，這都很慈悲的，這都沒有殺害眾生，也不干擾眾生。如果有所干擾眾生，或有點挑釁，那個佛就是屬於初地佛或經驗比較少的佛，一旦成佛了就趕快去放光，用念頭出去：「那一界過來要挑戰啦，我不怕你，我可以降伏你」，糟糕，這下子永遠祂會纏住，除非你讓祂心服口服。你只是法力服祂，總有一天祂還是有辦法考你的，譬如說你滅度了，祂可以進入你的像法時代末法時代，進入你的四部弟子的心，去亂寫佛經，對不對？亂寫佛經亂說佛法，可以去做假的四寶、假佛假菩薩、假的金剛上師、假的祖師、假的四寶、假的四眾來破壞，獅子身中蟲、示現假知識來破壞佛法、破壞佛教。
假是來破壞真的，這是第二義諦啦，第二義諦看到假來破壞真的。但第一義諦呢？這個假也是來幫助真的。因為如果是真的，就是不增不滅。你如果是真的善知識、是真的佛菩薩，就不怕、也沒有那個對立了。真正大覺大悟有大慈悲大智慧的如來、大菩薩，就超越了對立，進入了絕對、或進入了一元，甚至進入了空元、無次元、不相對，不住生死不住涅槃，住在中間中道的這一種空性，即中即空、即空即中，空中有中道、中道中有空諦這麼地微妙。
（未完．待續）
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