法運與心的關係
我們現在在這個人間娑婆法界裡面，目前的人間法界時間是公元一九九八年的十二月，那我們的十方佛界、菩薩界仍至大阿羅漢界一切如來佛法，在一切十方法界之中，一切如來各自演說佛法、演說正法，甚至因為在十方各法界之中，各有祂們的時空因緣，有的各法界的有情們，有時住在正法期的佛法、有時住在像法期的佛法、有時住在末法期的佛法，那這都是諸菩薩法界以下，到人間法界之上，十方佛國、十方法界都有祂們的時間因緣、空間因緣、還有各法界、各佛土各世界中的有情眾生，各種因緣、各種因果、各種理各種事、各種善法因緣果、或者因緣果位，有因位、有緣位、有果位，在各法界中的各種修行，有各種差別的因果和理事。各法界的如來和有情之間的互動關係、互信關係，仍至各法界之中的佛法，大慈大悲，度化一切各法界之中的善根、佛性有情。
那現在我們這個娑婆世界，人間的佛教，大部份都是住在末法之中，尤其人間天界一樣，所謂的末法，猶如在人乘或天乘，由末法中的佛法、佛教，所謂的末法就是因為有情眾生的共業，這共業大部份在我們娑婆世界來講，就是以貪瞋癡為多，以貪為重，因為貪瞋癡、無明、昏昧（昏如同黃昏的昏，昧就是昧著良心、道理、因果）。那因為有情眾生大眾的共業，這是一種時間的時期、法運，如同日昇日落、月昇月落，這就是屬於生在那一個時間、那一個空間、那一個世界、那一個法界的有情眾生，大家必須用智慧才能觀察出來的。
那我們這個人間地球，在整個浩翰的虛空、浩翰的法界或以科學家來說，是浩翰的宇宙，那我們是銀河系之中的太陽系裡的一個星球，科學家稱之為地球。那我們的佛教，叫它做娑婆、或南瞻部洲，這佛法跟有情眾生、跟有情法或人法或天人法或各法界中人的法，其實是有相通的，那也其實是跟大家的心（阿賴耶識）都有習習相關。
四大聲聞的實相
那釋迦牟尼佛的佛法是注重以戒為師的，那有些如來，像盧舍那佛或大日如來或毗盧遮那佛、普賢王如來，或者很多大乘的顯密佛法中的如來，祂們是注重以戒法為師的。就是不只要以戒為師，還要以法為師，那更殊勝的佛法，更要以菩提心為師、以空為師、以佛為師、以菩薩為師、以金剛上師為師、以善知識為師、以賢聖僧為師、以賢聖四寶為師。
那現在的末法時代，因為大家的共業，所以很多佛教的法師，他所弘揚的佛法大部份都是代代相傳的，已經距離釋迦牟佛、或蓮華生大士、或十大弟子，距離舍利弗、目犍連菩薩尊者或須菩提菩薩尊者很遠了。
在這裡普明上師要強調的，為什麼要稱祂們為菩薩尊者，這就是要讓祂們可以從像法時期及末法時期的佛法，很多法師，因為大家互相言傳，都以為祂們的色身、肉身只證到大阿羅漢，那實際上這四位（舍利弗、目犍連、須菩提、迦葉）外現大聲聞，內實有菩薩的境界，何況這四位其實是化身如來，這四大聲聞都是如來化身，如同四方化身如來，來輔佐這個化身釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛在佛教裡面也是示現化身圓滿成佛的一位娑婆世界的教主，但是雖然是在應身或化身裡面，一樣的有緣的諸如來在五方佛土裡面，會在化身如來，如同分身，這分身的意思，在大乘佛經或阿含經就比較少講到這個。
阿含經主要是針對色身，當時人間的阿羅漢、五百羅漢，祂們的修行，息滅了貪瞋癡，如同蠟燭把它熄滅了，貪的蠟燭、瞋的蠟燭、癡的蠟燭，三根黑色的蠟燭把它熄滅了，不再生成，不再點起貪的黑色蠟燭火，不再點起黑色的燈。點的是戒定慧的燈，點的是白色或彩色的燈，貪瞋癡如同三種黑色，這叫三種無明，無明就是黑暗、就是昏暗、就是沒有智慧。息滅貪瞋癡的意思是一種比喻，修行者佛弟子要息滅心中黑色貪、瞋、癡的蠟燭，點起彩色的蠟燭、點起白色的、紅色的、藍色的。所以有時密法要講觀想白光、紅光、藍光，這藍白紅算是一種基本顏色。
那從基本顏色的三種光，等於轉換了三種黑色貪瞋癡，點起你的戒定慧的無形的光或燈，息滅你心中的貪瞋癡。心中修習相應、學習相應，那真的息滅你心中的貪瞋癡，這就是轉黑為白、轉黑法為白法、轉貪瞋癡法為戒定慧法。
那這個實修實證的阿含經，被後來因為有人間的菩薩論師們出現來弘揚大乘佛法、大乘佛教，但是因為太強調大乘，就把以前也夾雜了大乘佛法、大乘佛教裡面，因為這些弘揚者裡面有些習性沒有完全乾淨，帶著習性來弘揚大乘佛法佛教，所以就執大乘啦，認為以前釋迦牟尼佛所弘揚的純粹阿含經都是小乘，甚至根本智慧、般若不夠，看不出舍利弗、目犍連這四大聲聞就是如同四位菩薩的轉世化身，不知道祂們就是四位化身如來，所以完全的執大為小，無形中習性讓自己貢高我慢。因為大乘佛法裡面的弘揚者、論師如同馬鳴、世親等，他們因為降生在末法時代裡面、降生在像法時代，不是降生在釋迦牟尼佛的時代，所以對正法的知見已經離開了幾百年，但他們有承接了毗盧遮那佛、盧舍那佛的傳承，但是對內心的智慧、般若、實證漏盡、漏盡神通、漏盡智慧沒有真正的實證，所以沒有內證大阿羅漢。因為沒有內證，所以沒有了解真正以前十大弟子裡的四大聲聞的真正報身、真正法身是什麼。
大乘佛教的流弊
所以大乘佛法的出現是很好，但是卻有執大貶小、執著自己是大乘。輕視前賢，其實就是輕視釋迦牟尼佛的佛法。釋迦牟尼佛的法身就是阿含經，釋迦牟尼佛一生都在講阿含經。然後從毗盧遮那佛、盧舍那佛的法界傳承、淵遠的演化，成為大乘佛經，大乘佛經就找出在人間適合來弘揚的菩薩行者、論師行者或僧團來寫出來，那因為佛經的經典很多因為不注重歷史的根據、時空的根據，有時都講「如是我聞」或「一時，佛在…」，這如果以第一義諦來講是很好的。第一義諦本來就是超越時間、空間、超越生滅、超越歷史的。但第二義諦就要講出這個是什麼時間什麼時代寫的、什麼地點寫的，什麼人寫什麼人翻譯的，要把它用科學方法研究出來，這樣才能真正找出佛經裡面的真實義。誰是作者、誰是翻譯者，這樣才是對因果負責、向佛法負責、向法報化這三身的如來教主們負責。
這裡面有一些微細的無明，就混雜的，於是佛教就產生了一些分裂。比如說，原始正法就跟大乘佛法分裂、顯教跟密教分裂，刻意地分為顯跟密，刻意地分為各種宗派，刻意地分為小乘和大乘。太執著大乘的人、以為阿含經都是小乘的人，也是難免都有貢高我慢的習氣，喜大而貶前賢，甚至貶釋迦牟尼佛的佛法為小乘，這就是輕視釋迦牟尼佛的法身、輕視釋迦牟尼佛的阿含藏。
不二法門
要知道阿含的意思就是空跟有。阿就是空，如同原始正法裡的法空。含就是含藏萬法、含藏真正證到戒定慧、真正證到漏盡、證到羅漢之後再來廣度眾生皆能證到漏盡。這漏盡其實跟般若是很相近的，在普明上師這裡就可以把它融為一個，這不二法門、解脫法、成就法、自在法都是一個，所以不二法門就是明心見性的法門，也是漏盡法門，也是般若法門。所以般若法也是漏盡法，就是實修實證的法，你要實際修到解脫、漏盡。
漏盡的意思就是你的身體、身口意、五蘊不再破洞了，你要把它修補好，就像我們的生理色身如果受傷了，你一定會趕快去找醫生幫你修補好。但很多人都不知道，你的心破了、漏洞了，你不知道補你的心，所以很多人的心生病了。很多人的心有貪、有瞋、有癡、有慢、有嫉妒、懷疑，這就叫五染心、五濁心，這世界叫五濁世界。
所以大家（包括普明上師在內、包括釋迦牟尼佛在內）就要知道，我們是五濁世界裡的人中的善知識、四寶，大家都在五濁之中。所以五濁就是五種污染心，是最難修的，不管你修了什麼大乘佛法。還好你有發菩提心、有受菩薩戒、或你有出家，那都很好，你有出家、有發阿耨多羅三藐三菩提心，或你懂得般若心經、懂得金剛經，你能修行，你能知道，知而行，你能修或者你能行。但是能悟能覺能證的總是比較少，在無數無量佛教徒裡面能夠覺、悟、證到這樣的般若智慧、證到漏盡的、證到這樣的德行、如法而修行的，總是比較少數的。
那剛才講到這邊，只是一直在強調，佛法本來是不二法門，方便分二乘，方便分為三乘，所以不要小看大阿羅漢，大阿羅漢裡面真的有如來，有四位如來化身。所以後世的大乘佛法、大乘佛教完全貶視了這十大弟子裡的舍利弗、目犍連、須菩提、迦葉這四位菩薩，其實就是在消滅自己，讓自己的戒定慧消滅了，增長了一些貪瞋癡，增長我慢貢高。
不好的地方多少有些法執，好的地方是知道法空、知道六度、知道幫助盧舍那佛、毗盧遮那佛或文殊普賢來弘揚佛法，但是卻不知道第一諦的佛法裡面是平等的。懂得很多佛法、知解修行很多佛法，但是能夠悟證、證道、覺悟的，真的要如實如真去開悟覺悟、去證到裡面那個道理、裡面的佛法，用法空和中道來雙運，才有辦法真正同樣等正覺、等證悟，悟到釋迦牟尼佛甚至過去莊嚴劫千佛祂們所等覺等悟的佛法，而不是用慢習慢心去知解佛法，用慢的、用法的貪瞋癡、用自己的「原」始習氣。
（未完．待續）
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