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大家好，攝影機前面的觀眾，大家好。今天，我自我介紹，我的法號是「普明居士」，也叫「普明上師—林振堂」。過去，我曾寫過十多本的佛書，如：禪宗、淨土宗、密宗的書，書局有出版過，有的書在台南的西北出版社，有的書在台北的大日出版社，希望有緣的聽眾或讀者，能去書局尋找我普明居士，普明上師—林振堂的書。
「顯」「密」佛法的開示
我所寫的書，比較符合如來：本師釋迦牟尼佛和毗盧遮那佛、盧舍那佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩，這些諸佛菩薩祂們正知正見的佛法。因為我所修行的法門和所奉行的法門，注重顯密的圓通，也就是顯教的佛法和密宗的佛法，一體兩面，並沒有差別。就像我們人把手舉起，有內有外，向外的手掌、手紋叫「陽」，向內的叫「密」。
我們內行人的手掌，就不隨便讓人看，或者我們的八字、內在的秘密或內心，都是屬於我們個人或大家內心的祕密，或手掌的祕密，或諸佛菩薩內修（內在修行）的祕密，諸佛菩薩解脫的祕密，成就境界的祕密，諸佛菩薩在華嚴法界，或西方極樂世界，或本師釋迦牟尼佛，或諸佛菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等，在法界修行解脫的境界，這些諸佛菩薩的智慧、神通、解脫、成就，或是戒定慧，或是三昧，都是很殊勝的境界，是聖者修行的境界。
正法時期、像法時期、末法時期
我們目前在台灣或全世界，因為佛教在印度比較不風行，佛教距釋迦牟尼佛在世的時候，已二千五百多年。後來的佛教在印度風行至「像法時期」，後來因為釋迦牟尼佛的正法時期有兩種說法。
一種是說：釋迦牟尼佛在世的前後五百年，是小乘佛法說的正法期五百年；而大乘佛法說的一千年是大乘佛法說的像法期。正法期和像法期是佛教比較重要的時期。
現代釋迦牟尼佛的教法全部依原始小乘佛法，但釋迦牟尼佛在世的時候，並沒有說那是小乘。因為那時代是正法期，很多佛弟子都修到阿羅漢，小、中、大的阿羅漢。依法華經和大乘佛經來說，其實，中阿羅漢和大阿羅漢都是有內在祕密幾地菩薩以上的境界。並不是說中、大阿羅漢都是輸給菩薩、修行輸給初地菩薩。
因為很多後來的人，離佛祖很遠，愈修愈體會不到佛祖、諸佛菩薩的境界，愈體會不到大阿羅漢的境界。他們就會愈學愈偏，偏到二千多年後的現在，變成「末法時期」。
就是將佛祖說的很重要的開悟的法語或是漏盡通、漏盡智慧，真正說一輩子聽到佛祖說法或一時聽到佛祖說法，一時在正法期，善根、慧根很好的人，一時聽到佛祖說四聖諦、或十二因緣或三十七道品，或出離心或菩提心、六度（阿含經有提到）種種…。
阿羅漢在行菩薩道時度化的時候，也要修戒定慧，在向外廣度眾生時，也要行六度，所以六度波羅密在阿含經中也有提到。有的法師說阿含經是大乘佛經的本味，即原始佛法，大乘佛法，再從原始佛法延變出來適合大眾、適合法界菩薩的需要。
三種「大乘佛法」
所以大乘佛法有三種：
一種比較好的，是適合法界菩薩修的是上乘的菩薩道。
一種是凡夫菩薩在修的，即有發菩提心，但沒有開悟的菩薩，沒悟到阿羅漢道、沒悟到漏盡通，內在還有貪瞋痴、慢嫉疑、法執、我執，他已發阿耨多羅三貌三菩提心，但是內在的功夫仍輸給大阿羅漢。雖然他已發心做凡夫的菩薩，在家或出家的四眾，有受戒、受菩薩戒，不一定就表示他已修到菩薩戒，只是個開始、發因。
「戒」就是菩薩應該要修的，要修菩薩的善，不能做菩薩不能犯的身、口、
意的三惡，或戒定慧、種種的無明，所以「菩薩戒」是當菩薩的開始，跟發阿耨多羅三藐三菩提心是個開始，開始行菩薩道學菩薩道，是因地的菩薩、凡夫的菩薩，不是說一發心就勝過大阿羅漢。那這樣的說法，完全是錯誤，就顛倒了正法期的佛法。
所以大乘佛法還有一種，就是針對凡夫在學的，也是大乘佛法的一種。
因為大乘佛法是從佛法、佛陀滅度，滅度之後，最原始、最根本的，後來分裂了，最大的分裂，是分成「上座部」和「大眾部」，上座部就是「大阿羅漢部」。大阿羅漢部在佛祖在世時都稱「龍象」，又是「菩薩」，又是「羅漢」，「內密菩薩，外現羅漢」，都有實修實証實在的開悟。
因此，實在的開悟，只是阿含經那時的名字，佛祖在世時並沒有稱祂為「明心見性」的大阿羅漢，但是大家都有熄滅貪瞋痴，實証大阿羅漢。雖然祂們有一些餘習、煩惱，但是確實比凡夫菩薩高。
「阿含經」的重要性
所以智慧意見，希望末法時期的弟子四眾、要重新尊重「阿含經」。因為尊重阿含經才是尊重釋迦牟尼佛，因為釋迦牟尼佛說的佛法阿含經，代表祂的發心，代表祂所說的佛理、真理。祂既然是化身佛祖，祂所說的佛法一定有針對人間的大根器、中根器、小根器的很多眾生來說。因為人間的人，習氣很重，毛病很多，所以要「持戒」，持戒的目的就是要開悟漏盡智慧，要斷煩惱，熄滅煩惱，熄滅貪瞋痴，貪瞋痴不能熄滅，慢心或嫉妒、懷疑不能熄滅，自然你就是凡夫。
這是佛祖在阿含經裏，佛法中最重要的重點、口訣、心法，所以阿含經的心法就是出離心超越愛情、超越愛慾，出離心很強，對世間的七情六慾，對世間的情，看家庭非家庭，看七情六慾非七情六慾，看名利非名利，全部看空。只有看空，才能慢慢鬆綁世間的凡塵，才能慢慢的進步，才能解脫，才能轉「有」為「空」，轉有「綁」為「無綁」，轉「煩惱」為「菩提」。
就是說，所有的煩惱都是從綁，我們的心、身、口、意有三種綁，所以阿含經的重點就是「出離心」，真正可以得到乾淨、六根清淨。阿含經在佛法裏，和所有大乘佛法一樣，都是「上等」的。要這樣想，大家才能修到漏盡的智慧，如果真正熄滅貪瞋痴，如果真正修到戒定慧解脫的實修實証，就會成為「聖者」、就會「轉化成聖」、「轉化成賢」。你就變成佛教中的四眾，四眾中的聖賢，要修到內在的修養是賢聖。要從凡夫性轉到聖性，轉到修養很好，沒有貪瞋痴。因為沒有貪瞋痴的緣故，就會變成賢人，不管是出家或在家都是如此。
在家眾在阿含經裏最高可証到「阿那含果」，若出家就可証到「阿羅漢果」。方便來說，可分成小阿羅漢、中阿羅漢、大阿羅漢，也可分成小菩薩、中菩薩、大菩薩。
這是我來開示一些本師釋迦牟尼佛的正法的重要，因為這叫末法証，我們若要重新宏揚諸佛菩薩的正法，重新放出慈悲的光明，就是要重視「阿含經」，也要重視「般若經、華嚴經、方本經、圓覺經…」，都要來學，都要來親近所有的善知識，不管是學台語或國語，認真來學佛學法，學善知識的佛法，才是人生在輪迴裏真正的法財，叫做功德財。
業障的存在
將來會跟我們的靈、心走，而世間的肉體、房子、錢是帶不走的。世間人都有生老病死，日子一天天地過，有善根、慧根的人就要珍惜時間。佛祖說人命在呼吸之間，人命在開車、坐車、坐船、坐飛機之間，只要運氣好，就會長壽。運氣不好，命在旦夕，人命也在吃葷中，吃葷吃太多，殺生殺太多，又沒有在做善事，沒有迴向，也沒有修功德，那些葷其實都有業障，都有靈性，人類吃這些動物，就是這些動物的業障、靈來往生到人的身上，這是一定的。
在佛經上沒提到，我特地在這裏提，這是事實的。因為我的「法眼」，化身的法眼，和得到佛祖加持時，稍微得到一些「佛眼、法眼、慧眼、大智慧眼」，我是有開一些，所以我能了解。我也看過，很多人的體內受很多眾生在纏，有的受陰的纏。有的修行好的旁邊有護法，有菩薩加持，有菩薩或護法在旁跟著，修從好的有的頭上有光，身上有光、示現彩雲、光明、種種的莊嚴、清淨、功德，這是他內在的。若修行不好的，或沒修的人，或很鐵齒的人，他的五臟六腑，都住很多魚、鴨、雞、豬的靈，這是我親眼看到的，我有開慧眼、法眼，這是事實，我絕對沒妄言。
神通的開示
只要修行好的，不管是佛教或其他真正智慧、真正神通的人、高僧大德、有開悟的人都有神通。有神通的人就像佛祖的兩隻手；左邊是「智慧手」，右邊是「神通手」。所以「神通」叫做「慈悲」和「方便」。神通等於精神之通，所以我們不要責備神通，也不要毀謗神通。毀謗神通的人將來沒有懺悔，毀謗神通口、心的業，將來生生世世都註定要當凡夫。凡夫的眾生、凡夫的業、凡夫的四眾、凡夫的居士，絕對無法入聖、入羅漢、入菩薩、入佛的種揰境界。
一定要從智慧來求，但是神通要修禪定、修一心不亂、修戒、修菩提心種種、修清淨要有定力，定力就是神通，沒有定力就是沒有神通，這就叫禪定。「禪」就是自在的意思，無自在就無禪，「定」就是無亂，所以禪定自悟，禪是不一定要在靜坐中修，禪定在禪宗或淨土或密宗裏，修行較高的人，來修禪定智慧。禪定不一定永遠在打坐才是禪定，在我們，不管是在上班、工作、賺錢、賺正當的錢，行自自悟，我們要一心不亂、一心不誤、一心不錯、一心不惡、一心不差，我們的心都要持戒，如戒、如定、如慧、如法，這叫做禪定智慧。
禪定不離智慧，智慧不離禪定，這是六祖慧能說的。佛祖、諸佛菩薩也有說過，禪定跟智慧都不能互相脫離，一個有智慧的人，一時心亂，智慧也會一時喪失，因為定中一定有慧，慧中一定也有定，這就像我們人的兩隻手。對凡夫眾生來說，因為他無定所以會亂，心很亂就會很亂，很亂就會很煩，再加上業障很多、會亂夢、亂做或亂說話或心亂想，這叫做身口意常常在夢想、夢業、不善的業中輪迴，這叫做眾生，叫凡夫。
戒、法雙修
若是菩薩佛祖、善知識、修得比較好的，他們的身口意，法界的精神體或化身做人、做善知識，祂們的身口意，都是有戒、有定、有慧、有菩提心的，不會被任何事綁住，這叫菩薩。無所綁，如天馬行空，龍象行空，修行的智慧、三昧都很自在，功德也很自在，也很莊嚴，也很清淨，這叫戒法雙全。
這就是佛法，真正佛法的修持者。所以我們若要修定慧，定慧要具備，就一定要修「戒」，也要修「法」，戒要具備，五戒也要具備菩薩，戒也要盡量具備，菩提心的戒、慈悲心的戒也要具備，另外要「如法」，如佛法，不能修偏的佛法，偏知、偏見。譬如外道的佛法，或毀謗別人的佛法，或有貪瞋痴，專門看別人缺點的佛法，這都是有三毒的佛法。
諸佛、菩薩「法身」常在
所以現在雖然是外界（外在世界）說的「末法時期」，但是所有的善知識，真正的善知識來看這都是因為釋迦牟尼佛並沒滅度，釋迦牟尼佛是肉體滅度的而已，祂的精神永遠來來去去，如來如去，祂的法身，等於是毗盧遮那佛的法身，所以又稱「虛空如來」。
釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師如來佛、觀世音菩薩、文殊菩薩和普賢王如來，祂們的法身菩薩、大菩薩都叫「虛空如來」，就像虛空般。
我們常住在虛空裏，所以我們也常住在以上諸佛菩薩的法身、法界內，祂們的法界是遍一切處的。只要我們的心善、業善就會相應，所以我們住的世界也叫「釋迦牟尼佛法界」的世界。
聖凡同居土
雖然叫娑婆世界，這是佛、生（眾生）同居土，釋迦牟尼佛來住過，很多聖賢菩薩也來住過。所以這個地球，有很多人類在住，所叫做佛、生同居土，也叫「聖凡同居土」。
很多善知識、歷代的祖時都會來這裏轉世，都會來這行大慈大悲、宏揚佛法、盡量善化世界、善化人的心。勸善勸善，修善修善再修善，唸佛唸佛再唸佛，吃素吃素再吃素，都要求進步、求善業、都要唸佛、敬佛、拜佛、都要買水果，家中設佛堂來拜西方三聖，這都是很好的，這不一定要請人開光。你若有去買到西方三聖，自己來點臥香、環香、弄蓮花來供養阿彌陀佛，人家說：「家家阿彌陀佛，戶戶觀世音。」也來供養釋迦牟尼佛、藥師如來，也是很好的。
（未完．1/3．待續） |
